Journal des rapports d'anthropologie

Abstrait

Philosophie du peuple Mouvement populaire

Muttaki Bin Kamal*

Cet article soutient que les mouvements environnementaux locaux et adivasi en Inde correspondent à la vision de la philosophie Carvaka ou Lokayata et reçoivent un traitement condescendant de la part de l'hégémonie politique comme eux. Lokayata et les mouvements environnementaux ont tous deux une vision politique matérialiste ascendante contre l'approche descendante de l'État dans la question de la distribution des ressources et du développement. Le défi auquel cet argument est confronté est que l'école Lokayata n'existe pas en son nom à l'heure actuelle et qu'elle n'est pas non plus une école de pensée unique. Plusieurs écoles philosophiques indiennes comme le Tantra, le bouddhisme, la philosophie Sangkhya, Ajivikas. montrent des liens avec la philosophie Carvaka. De plus, les documents écrits par les philosophes Carvaka sont rares et nous connaissons à peine les noms de ces philosophes. Nous les connaissons principalement par les érudits qui les ont critiqués. Deuxièmement, le mot « Carvaka » n'est plus utilisé pour désigner quelqu'un comme un adepte de cette tradition. Mais le mot Lokayata est toujours utilisé dans des langues comme le bengali. Curieusement, en bengali, cela signifie populaire, traditionnel, laïc ou matérialiste. Ils ont été sévèrement critiqués pour leur philosophie matérialiste, les accusant d'être complètement immoraux et hédonistes, de ne rechercher que le plaisir et d'éviter la douleur.

Le mot Lokayata dérive de deux termes sanskrits « Loka » et « Ayata » qui signifient « peuple » et « étendu parmi ». Ensemble, Lokayata signifie la philosophie étendue parmi les gens. Chattyopadhyay a soutenu que Lokayata était une philosophie qui prévalait principalement parmi la classe ouvrière et les peuples autochtones de l'Inde ancienne et qui est liée à la forme primitive du tantra. Il a posé le Lokayata comme la philosophie du prolétariat, plutôt que d'une secte d'érudits. Il a soutenu que la philosophie Lokayata était matérialiste et remettait donc en cause les philosophies théistes dominantes à l'ère post-védique. Sa discussion suggère que les adivasis et la classe ouvrière de cette époque étaient les adeptes de cette philosophie. En conséquence, les porte-parole de l'hégémonie, comme le savant madhavacharya, ont critiqué les adeptes de la doctrine Lokayata. La récrimination théiste des Lokayata reposait principalement sur trois aspects. Tout d'abord, les Lokayata ont été réprimandés pour être des Nastikas. L'épistémologie Lokayata soutient que tout ce qui ne peut être expérimenté physiquement n'existe pas. Cet argument les pose comme des matérialistes et par conséquent, des athées. Deuxièmement, ils ont été travestis en hédonistes. Les érudits de la philosophie théiste ont soutenu que ceux qui ne croient rien au-delà de la matière ne peuvent se libérer du moha ou de l'illusion de la matière. Ainsi, ils ne recherchent que la matière et le plaisir matériel. Pour les érudits théistes, les matérialistes n'ont aucune responsabilité envers le divin et sont donc immoraux dans leur conduite. Cette récrimination des matérialistes Lokayata est devenue très populaire. Troisièmement, ils étaient les assaillants de toutes les philosophies théistes établies ou des doctrines hégémoniques. Dans l'analyse de cet article, je montrerai que le mouvement environnemental populaire en Inde attaque l'approche politique descendante de l'État, remet en question le symbolisme transcendant des éléments environnementaux et est perçu par l'hégémonie comme recherchant des gains économiques locaux plutôt que de contribuer au développement de la nation.