Mordechai Ben-Menahem
L’enseignement supérieur est synonyme de mondialisation et d’intégration – mais est-ce vraiment le cas ? Avertissement sévère : cet article est hautement « politiquement incorrect » et il en est fier. Un historien a souvent affirmé que la Bible hébraïque n’a pas contribué de manière significative à l’essor des idées et des institutions modernes. Au contraire, certains prétendent qu’elle a été un obstacle. La « foi » est tirée de Marx, selon laquelle la religion est l’opium des masses – et qui veut être « masses » ?! Il est toujours plus chic d’être « libéral », « laïc » et antireligion. Et, si l’on peut « s’en sortir », d’être antireligion tout en déclarant fièrement son état d’ignorance totale sur le sujet. Nous connaissons probablement tous un certain biologiste qui met un point d’honneur à prononcer des déclarations antireligieuses virulentes tout en exprimant sa fierté d’ignorer totalement le sujet.
Cet article ne porte pas sur la religion. Il porte sur l’enseignement supérieur et les similitudes entre ses deux types, ainsi que sur certaines dettes que le monde universitaire doit à l’enseignement supérieur judaïque.
Le judaïsme a une très longue histoire. L’enseignement supérieur juif a une histoire presque aussi longue. On sait que Rabbi Akiva avait une « académie » composée de quelque 24 000 étudiants, dans la ville de Bnei Brak, vers l’an 130 de notre ère. Qu’étudiaient-ils ? Comment étudiaient-ils et apprenaient-ils ? Plus important encore pour cette discussion : quelles étaient les techniques pédagogiques ? Dans quelle mesure était-elle « académique », au sens où nous le connaissons aujourd’hui ? Et que peuvent en apprendre les universitaires modernes ? Pourquoi cette dernière question est-elle importante ? Parce que ces mêmes techniques et d’autres similaires sont encore utilisées aujourd’hui dans l’enseignement supérieur religieux judaïque, avec beaucoup de succès !